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    说说佛性————无我无法和秦月藏师兄请进

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    发表于 2010-11-24 22:37:24 | 显示全部楼层 |阅读模式

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    本帖最后由 拙无居士 于 2010-11-25 23:02 编辑

         说佛性,佛性不可说。佛性非这非那,非有非无,不是这不是那,不是心不是物不是佛,不可见、不可得、不可说、不可思议,千圣也不识,人死不知心!
        佛性不可见,佛眼也不睹。如玉禅师上堂:“须知人人脚跟下,有大宝光,如天普盖,似地普擎,无生灭去来之表,无迷悟顿渐之殊,五眼莫睹,千圣难名。”有僧问常通禅师:“如何是密室中人?”答:“诸圣求睹不见。”眼不自看,刀不自砍,色不异空,如果佛眼可以见性,那岂不是佛眼以外另有佛性?
        佛性不可说,佛口也难开。古德云:“此事不可说,莫乱说,仔细好。”又云:“若欲说此事,此事不可论。不见腊月天,滴水皆成冰。”僧问茱萸禅师:“和尚敢道否?”师曰:“非但茱萸,一切人道不得。”松山和尚一日请庞蕴居士吃茶,居士举起托子云:“人人尽有分,因什么道不得?”松山云:“只为人人尽有,所以道不得。”居士云:“阿兄为什么却道得?”松山云:“不可言无也。”居士云:“灼然!灼然!”陆大夫有一次对南泉祖师说:“请和尚为众说法。”师曰:“教老僧作么生说?”曰:“和尚岂无方便?”师曰:“道他欠少甚么?”佛性离四句绝百非,说是一物即不中,如何开得了口?

        佛性不可知,佛心也不识。有人问如何是佛?灵默禅师答道:“无人识得伊。”石头和尚与药山祖师一番对话后,知道药山禅师已经彻悟,于是作偈赞曰:“从来共住不知名,任运相将只么行。自古上贤犹不识,造次凡流岂可明?”真净克文大师有一首有名的偈子,说的是“海枯终见底,人死不知心(此心指佛性)。”此性最微妙,无物堪比伦,又如何识得它面目?
        佛性不可得,佛手也难捉。禅师常常画个圆相然后抛掉,又说打破镜来与你相见,又说脱体活泼泼赤裸裸没把捉,都是形容涅磐不可住着,佛性了不可得。真如不守自性,如果能够捉得住,则有自体性,则可以有所住,又如何随缘成就一切事法?
          虽然如此,不妨入草入泥:佛性不可名,不妨万法本源假名为佛;佛性不可见,不妨心眼了了见性;佛性不可得,不妨于不可得中与么得;佛性不可识,不妨明心而时时知有。
        经云:若见诸相非相,即见如来。如来者,即诸法如义。诸法如义者,即诸法实相。如何见佛性?安住当下,内而烛照五蕴身心,外而广观森罗万象,照见万法皆空,彻知了不可得,即名证实相,即名见佛性,而非万法之外别有法身,而非万相之外别有佛性。
         佛性不可说,不宜说,但因师兄颇有兴趣,屡有所问,所以于不可说处强为引说。此事在证不在说。

                                   
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     楼主| 发表于 2010-11-25 08:50:07 | 显示全部楼层
    设有一法佛眼能见众生不能见,只名见鬼不名见性,因为能见所见唯心现量,佛性悉离一切量;设有一法佛心能缘众生不能缘,只是自心缘自心而已,因为佛性能生诸缘缘所遗者;设有一法诸佛能证众生不能证,哪怕超过涅磐也是虚妄如幻,因为佛性凡圣同源不差一毫、情与无情同圆种智;设有一法二六时中了了明明如大白牛趁亦不去,只是功夫不是佛性,因为佛性非照用。当然以上这一切,又都离不开佛性。
    发表于 2010-11-25 09:05:18 | 显示全部楼层
    发表于 2010-11-25 09:06:07 | 显示全部楼层

                                   
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    发表于 2010-11-25 09:50:24 | 显示全部楼层
    本帖最后由 第二月 于 2010-11-25 10:03 编辑

    《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷3:

    「汝曾不知如來藏中性見覺明、覺精明見。清淨本然、周遍法界。隨眾生心應所知量。如一見根,見周法界。聽、嗅、嘗、觸、覺觸覺知。妙德瑩然,遍周法界。圓滿十虛,寧有方所?循業發現。世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說,都無實義。」(CBETA, T19, no. 945, p. 118, c29-p. 119, a5)


    十住菩萨“眼见佛性”的佛性,和看见众生都具有“成佛之性”的佛性,是指两个东西。
    佛性不可得,并不是说“佛性”不能被体验。如果没有真正体验过“佛性”境界者,所说佛性内涵“皆是識心分別計度”,他的表达只是言说罢了,“都無實義”。


    而能见佛性者,当然也是“循業發現”的,所以还是应当在积累福德、智慧、定力这些见性的业因上着眼。


    发表于 2010-11-25 11:50:31 | 显示全部楼层
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    发表于 2010-11-25 12:38:45 | 显示全部楼层
           这个得好好体会体会。有心是众生,可要成佛,还得要用心。心就是比喻的船吧?做功夫时可以暂时无心,觉悟后才可真无心。
           可要找到法身,还得在心处下手。能生心的那物,就应该是法身,不过还不究竟圆满,因有心既是妄。空、无常、不生不灭,是万法的实相,可不是法身本身。法身无处不在,可只能体会,不可以识识。
           先说这么多,等消化消化再说。
     楼主| 发表于 2010-11-25 12:45:07 | 显示全部楼层
    设有一法佛眼能见众生不能见,只名见鬼不名见性,因为能见所见唯心现量,佛性悉离一切量;设有一法佛心能缘众生不能缘,只是自心缘自心而已,因为佛性能生诸缘缘所遗者;设有一法诸佛能证众生不能证,哪怕超过涅磐也是虚妄如幻,因为佛性凡圣同源不差一毫、情与无情同圆种智;设有一法二六时中了了明明如大白牛趁亦不去,只是功夫不是佛性,因为佛性非照用。当然以上这一切,又都离不开佛性。
    发表于 2010-11-25 12:53:09 | 显示全部楼层
    众生比佛多无明故,认妄为真。为什么有无明,因不识实相故。
    发表于 2010-11-25 16:44:42 | 显示全部楼层
    不是有心 不是无心 不是不见 不是不闻
    了了觉知?不着见闻 荡然无住 是名无心

    ————————《悟心铭》



    非一切法,即一切法,亦不立即、非。
    发表于 2010-11-28 00:19:55 | 显示全部楼层
    我出差三天,现在才看见。感谢拙无兄!

                                   
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     楼主| 发表于 2010-11-28 22:24:40 | 显示全部楼层
    多少人在此落坑堕坎。虽然如此,也只是知见,只是信心,证入是关键。
     楼主| 发表于 2010-12-3 08:46:55 | 显示全部楼层
    回复 拙无居士 的帖子


          大般涅盘经 (卷27) T12, p0528a
          善男子。见有二种。一者眼见。二者闻见。诸佛世尊眼见佛性。如于掌中观阿摩勒果。十住菩萨闻见佛性故不了了。十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提。而不能知一切众生悉有佛性
         善男子。复有眼见。诸佛如来十住菩萨眼见佛性。复有闻见。一切众生乃至九地闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性。心不生信不名闻见。


         拙无:弟子没有时间去阅读四十卷涅盘经,不知此处所讲的“佛性”指的是什么?

            南山师父:深观缘起法,如实知见缘起无生,即知佛性,故《经》中有语:“见缘起法即为见佛。”佛性者,不是“佛之性状”,而是“佛体”,即佛法身。佛身不离一切法,故见法即是见佛。若以为佛性离缘起法而另有,或名之“体”,或名之曰“空性”,执此不忘,则是闻、想之佛性,不为见佛性。
       
    有僧问赵州:“什么是佛?”
    师曰:“殿里的。”
    僧问:“殿里的岂不是土埂木偶?”
    师曰:“是。”
    僧又问:“什么是佛?”
    师曰:“殿里的。”

    赵州大师可谓眼见佛性,故赞之为“古佛”。








    发表于 2010-12-7 20:02:16 | 显示全部楼层
    佛性是什么。是讲不出来。还是讲不完全。讲不准确。讲不明白。
    你说个东西我知道是或不是。借一物来指也是说阿。------就这个。是佛性。
     楼主| 发表于 2010-12-8 07:47:01 | 显示全部楼层
    gpldspeed 发表于 2010-12-7 20:02
    佛性是什么。是讲不出来。还是讲不完全。讲不准确。讲不明白。
    你说个东西我知道是或不是。借一物来指也是 ...

    常言其非,不言其是!

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