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    虚云老和尚点滴开示

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    发表于 2011-7-10 14:08:16 | 显示全部楼层 |阅读模式

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    虚云老和尚点滴开示(选录)
    明尧整理
          
          光绪二十七年秋,法忍老人有赴终南之举。先命月霞法师去营办道场,余与复成上座随侍月公住终南。
      适有虚云上座在山结茅自居,因与之相谈禅理,口若悬河,机语不让。
      虚曰:“汝此强辩,阎罗老子未放你在!孽镜台前不怕人多口。须知古时人障轻,可重见处,不问功夫。故六祖云:惟论见性,不论禅定解脱。今之人习染深厚,知见多端;纵有一知半解,皆识心边事。须从真实功夫朴实用去,一日彻底掀翻,从死中得活,方为真实受用。纵得小小受用,生死之际,依然不能作主。纵悟门已入,智不入微,道难胜习,舍报之际,必为业牵。须以绵密功夫,坐断微细妄想,历境验心,不随境转,一旦悬崖撒手,百尺竿头,再进一步,方为自在人。此亦不过是小歇场,还有后事在。”
      余曰:“我亦亲近德公、修公、大老、赤山来,自谓道契无生,更有谁耶?”
      虚曰:“汝所谓道契无生者,作么生契耶?”
      余曰:“若人识得心原无念,则知生自妄生,灭自妄灭,生灭灭尽处,自契无生。”
      虚曰:“此是古人的,如何是你的无生?”
      余无语。
      虚曰:“汝乃学语之流, 口头禅而已,只骗瞎眼汉。不信你我同坐一时,始见真实功夫。”
      虚一坐七日,余则妄念波腾,加以八识田中有漏种子发现,到此全不得力,半日亦坐不住,自愧向来所学之禅不济事。
      待其起定而问之曰:“汝在定中,为有知耶? 为无知耶? 若有知者,不名为定;若言无知,自是枯定。所谓死水不藏龙。”
      虚曰:“须知禅宗一法,原不以定为究竟,只求明悟心地。若是真疑现前,其心自静。以疑情不断故,不是无知;以无妄想故,不是有知。又虽无妄想之知,乃至针杪堕地皆知之,但以疑情力故,不起分别;虽不分别,以有疑情不断故,不是枯定;虽不是枯定,乃是功用路途中事,非为究竟。又此七日,只是觉得一弹指顷;一落分别,便起定也。须以此疑情,疑至极处,一日因缘时至,打破疑团,摩着自家鼻孔,方为道契无生。”
      余闻此,十分钦仰,因与为友,同做联袂愒一首。
      虚兄言:“孤身游世兄弟无,暗悲独自向外驰。”
      余和曰:“禅兄若欲有此念,相结莲友睹吾师。”
      同住茅蓬年余。
      一日,自念根钝,如专修此道,不能发明心地,生死到来,又随他去,况诸佛法门无量,未知余与何法特有因缘? 且法门虽多,而中土学者,略分禅、教、律、净、密五宗。即严净佛堂,忏悔三日,用纸写禅、教、律、净、密五阉,请虚兄为证盟,跪在佛前三拈,皆是净阄。当时自谓我今专学参禅,如何偏得净阄,尚不以为然。
      是年山中请月公法师讲《楞严》,余与虚兄皆在座听讲。一日,虚兄复讲《大势至菩萨圆通章》,力赞念佛宗旨。余与之辨驳日:“《楞严》宗旨,文殊只选观音耳根圆通,如何偏赞念佛,岂不违背经义乎?”彼此相辩者数日。月公闻之,呵止乃已。
      听经毕,回茅蓬,因受风寒,昼卧床中,梦一同道者西归,为之念佛,继念《往生咒》数百遍,及至念醒,犹念不歇,见茅蓬忽然渐大,至十余丈,房中物件亦随之变大,金光夺目。余当时只有念咒之心,未起分别。因念久疲极,动念翻身,则金光不现,茅蓬亦自复原。即起身坐,念数百遍,而金光亦不复现,惟病魔从此顿愈。即以此事告虚兄,虚曰:“汝与净宗有缘。”余亦不以为然。盖此时尚未深信净土宗故也。
                  ——摘自释戒尘《关中语·我与虚云上座》     
           (戒尘法师在《净土圣贤录》中有传)
       (敬录自《禅》电子版2007.6.和南!)
                   
                    愿以此功德,平等施一切。
                     同发菩提心,往生安乐国。
                  
                         南無阿彌陀佛



    摘自禅灯博客:http://blog.sina.com.cn/u/1695416563








    发表于 2011-7-10 14:51:30 | 显示全部楼层




    愿以此功德,平等施一切。

    同发菩提心,往生安乐国。

    南無阿彌陀佛


    发表于 2011-7-10 14:58:10 | 显示全部楼层

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