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    琴操参宗

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    发表于 2018-9-7 12:54:13 | 显示全部楼层 |阅读模式

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    苏子瞻守杭日,有妓名琴操,颇通佛书,解言辞。子瞻喜之。一日游西湖,戏语琴操曰:“我作长老,汝试参禅。”琴操敬诺。子瞻问曰:“何谓湖中景?”对曰:“落霞与孤骛齐飞,秋水共长天一色。”“何谓景中人?”对曰:“裙拖六幅湘江水,鬓耸巫山一段云。”“何谓人中意?”对曰:“随他杨学士,鳖杀鲍参军。”操问:“如此究竟如何?”子瞻曰:“门前冷落鞍马稀,老大嫁作商人妇。”操言下大悟,遂削发为尼。
     楼主| 发表于 2018-9-7 12:56:45 | 显示全部楼层
    头陀按语:此事岂是人做。
     楼主| 发表于 2018-9-7 22:00:24 | 显示全部楼层
    皆言苏子好文章,我说尚欠有趣。


    有《杂篡七种》,其中苏轼所写《杂篡二续》犹不忍卒读。


    正类迂夫子强讲笑料,公主自称大学生。
     楼主| 发表于 2018-9-8 11:57:07 | 显示全部楼层
    携妓游湖,本为快事。苏轼偏要谈禅,真是有ktv里聊工作的味道。

    不如李商隐,大家皆知他是诗人,文学家。而他讲起笑话,绝胜他的诗。
     楼主| 发表于 2018-9-8 12:12:19 | 显示全部楼层
    合讲两个故事:李商隐说,老婢口中不喃喃,失老婢体。
    意思是做了多年下人的老婆子,做事时嘴里必定絮絮叨叨。不絮叨,反而不符合她身份了。


    毕陵伽婆蹉,是佛座下弟子,阿罗汉。
    每次过恒河,只讲四个字:“小婢住流。” 恒河女神只好把河水停一停,但十分不爽。
    终于有一天告状到佛那里。佛说:“快向恒河女神道歉。”
    他也四个字:“小婢勿怪。”
     楼主| 发表于 2018-9-10 10:43:52 | 显示全部楼层
    迦叶起舞。
    世尊因乾闼婆王献乐,其时山河大地皆作琴声,迦叶起作舞。王问:“迦叶岂不是阿罗汉,诸漏已尽,何更有余习?”佛曰:“实无余习,莫谤法也。”王又抚琴三遍,迦叶亦三度作舞。王曰:“迦叶作舞,岂不是习?”佛曰:“实不曾作舞。”王曰:“世尊,何得妄语。”佛曰:“不妄语。汝抚琴,山河大地木石尽作琴声,岂不是?”王曰:“是”。佛曰:“迦叶亦复如是,所以实不曾作舞。”王乃信受。
    可见动不动来段舞,是印度悠久的传统。

    大迦叶,是个很逗的人,在许多故事里都有出场。
    记一下有关词语:
    舍豪富,从贫乞。
    拈花微笑。
    收起刹竿。
    人头虫。东踊西没。


     楼主| 发表于 2018-9-10 16:53:06 | 显示全部楼层
    释迦牟尼说法,说“四念处”,阿修罗王也说法,说“五念处”;释迦牟尼说“三十七道品”,阿修罗王偏又多一品,“说三十八道品”。《大智度论》卷三十五:“阿修罗其心不端故,常疑于佛,谓佛助天。佛为说‘五众’,谓有六众,不为说一;若说‘四谛’,谓有五谛,不说一事。”“五众”即五蕴”,四谛是佛法中的基本观念。阿修罗王权力很大,能力很大,就是爱搞“天下大乱,越乱越好”的事,阿修罗又疑心很重,在听佛说法时,疑心佛偏袒帝释,故意少说了一样。
     楼主| 发表于 2018-9-10 17:03:40 | 显示全部楼层
    二种投针。
    西域记十曰:‘时提婆菩萨自执师子国(即锡兰)来求论议,谓门者曰:为通谒。门者通于龙猛(即龙树)龙猛知其名,盛满钵水命弟子曰:汝持此水示彼提婆。提婆见水,默而投针,弟子持钵怀疑而返。龙猛曰:彼何辞?对曰:默无所说,但投针于水。龙猛曰:智人也,满钵之水,譬我智之周,彼投针遂极其底,是非常人,应速召进。提婆颇自负,期将大对抗,忽睹威颜,忘其所言,自引责,请受教,龙猛曰:遇斯俊彦,写瓶有寄矣。’


    又有云:仰一针于地,自天上投一芥子,欲适巧投中针锋甚难,以此比喻值佛出世之难。
     楼主| 发表于 2018-9-11 07:38:18 | 显示全部楼层
    提婆,本执师子国人,龙树之弟子,付法藏第十四祖也。
    提婆菩萨传曰:‘提婆菩萨,南天竺人,婆罗门种,博识才辩,擅名诸国,而以人不信受其言为忧。其国中有大天神,曰大自在天,有人求愿,能令满足。提婆诣庙求入相见,主庙者言:天像至神,不可正视,又使人百日失心。提婆言:是我所愿见,若不如此,我岂欲见。主庙者奇其志气,使入庙。天像动其眼,怒目视之。提婆问天:神则神矣,何其小也?当以威灵感人,智德伏物。而以黄金自多,动颇梨荧惑人,非我所望。便梯像凿出其眼。观者皆惊异。提婆言:我使汝等知神不假形,情不托形而已。吾既非慢,神亦非辱也。言已而出,其夜备精馔供天神。天神言:汝得我心,人得我形,汝以心供,人以质馈,知而敬我者汝,畏而诬我者人,汝所供馔尽美,唯无我所须,我所乏者左眼,能施我者便可出之。提婆应命以左手出眼与之。天神赞曰:善哉丈夫,真上施也,汝求何愿,我必如汝意。提婆言:我禀明心,不假外质,唯恨悠悠蒙朦,不知信受我言,神赐我愿,必当令我言不虚没。神言:必如愿。于是退诣龙树菩萨,受出家法,剃头法服,周游扬化。时南天竺王信受邪道,沙门亲子不得一见,提婆欲化之,变形为宿卫士,能干事。王见之喜,问其人,提婆言:我是一切智人。王惊异,以种种事验之,果然。于是集国中一切婆罗门使论议,无一敌者,皆剃发为弟子。有一邪道弟子,耻其师屈,自誓汝以口伏我,我以力伏汝。偶见提婆独由禅起经行,以刀决之,五脏委地。提婆言:是我先业所害,非汝也。悟然而化。初以眼施神无一目,时人号曰迦那提婆。’
    百论疏上之上曰:‘提婆者天也。盖是其本名,末称伽那提婆。伽那者,小一目。以一目施天神,故以为名。复传云:提婆曾乞食。有女人应发道心,于婆提眼生爱。提婆出之示之,但是不净,因以发心,故小一目也。’


     楼主| 发表于 2018-9-11 07:51:31 | 显示全部楼层
    我天尔狗


    西域记五曰:‘初提婆菩萨,自南印度,至此伽蓝。城中有外道婆罗门,高论有闻,辩才无碍,循名责实,反质穷辞。雅知提婆博究玄奥,欲挫其锋,乃循名问曰:汝为何名?提婆曰:名天(提婆译天)。外道曰:天是谁?提婆曰:我。外道曰:我是谁?提婆曰:狗。外道曰:狗是谁?提婆曰:汝。外道曰:汝是谁?提婆曰:天。外道曰:天是谁?提婆曰:我。外道曰:我是谁?提婆曰:狗。外道曰:狗是谁?提婆曰:汝。外道曰:汝是谁?提婆曰:天。如是循环,外道方悟。自时厥后,深敬风猷。’
     楼主| 发表于 2018-9-11 18:13:36 | 显示全部楼层
    皓在谷隐十年。不曾饮谷隐一滴水。嚼谷隐一粒米。汝若不会来。大阳为汝说破。携拄杖下座。傲然而去。寻迁玉泉。有示众曰。一夜雨霶烹。打倒葡萄棚。知事.头首.行者.人力。拄底拄。撑底撑。撑撑拄拄到天明。依旧可怜生。自谓此颂法身向上事。如傅大士云空手把锄头。洞山云五台山上云蒸饭。只颂得法身边事。然为人超放。未易以凡圣议。尝制犊鼻裈。书历代祖师名而服之。乃曰。唯有文殊.普贤较些子。且书于带上。故丛林目为皓布裈。有侍僧效之。皓见而诟曰。汝具何道理。敢以为戏事耶。呕血无及耳。僧寻于鹿门如所言而逝。


    皓,玉泉皓禅师也。
     楼主| 发表于 2018-9-11 18:21:51 | 显示全部楼层
    偶忆百丈烧狐公案。作一偈:


    野干舍身陷虎,百丈落齿漏风。
    此中一觑而破,葫芦何与瓢争。
     楼主| 发表于 2018-9-12 11:15:45 | 显示全部楼层
    三三昧,重三三昧。


    又称三三摩地、三等持、三定。指三种三昧。三昧,禅定之异称。依大乘义章卷十三载,心体寂静,离于邪乱,称为三昧。此三昧分有漏、无漏二种,有漏定为三三昧,无漏定为三解脱门。三三昧之分类有下列四种:


    据增一阿含经卷十六等之说,即:
    (一)空三昧(梵s/u^nyata^ -sama^dhi ),即观一切诸法皆悉空虚,为与苦谛之空、无我二行相相应之三昧,观诸法为因缘所生,我、我所二者皆空。
    (二)无相三昧(梵animitta -sama^dhi ),即一切诸法皆无想念,亦不可见,为与灭谛之灭、静、妙、离四行相相应之三昧。涅槃离色声香味触五法、男女二相,及三有为相之十相,故称无相。
    (三)无愿三昧(梵apran!ihita -sama^dhi ),又作无作三昧、无起三昧。对一切诸法无所愿求,为与苦谛之苦、无常二行相,集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧。非常、苦、因等可厌患,故道如船筏,必应舍之;能缘彼定故,得无愿之名。


    俱舍论卷二十八所论之三三摩地。即:
    (一)有寻有伺三摩地(又作有觉有观三昧),系与寻伺相应之等持,为初静虑与未至定所摄。
    (二)无寻唯伺三摩地(又作无觉有观三昧),系唯与伺相应之等持,为静虑中间地所摄。
    (三)无寻无伺三摩地(又作无觉无观三昧),系不与寻伺相应之等持,由第二静虑之近分,乃至非想非非想所摄。
    以上,心之粗者称为寻,细者则为伺。


    成实论卷十二所说之三三昧。即:
    (一)一分修三昧,修定不修慧,或修慧不修定。
    (二)共分修三昧,修定亦修慧,为世间三昧,在暖等法之中。
    (三)圣正三昧,入于法位而能证灭谛之三昧,称为圣正三昧。行者以定修心,因慧能遮烦恼;以慧修心,因定能遮烦恼。以定慧修心,因性得解脱性;又以定慧一时具足,故称圣正。


    法华经玄义卷四所言之三三昧为:
    (一)真谛三昧,破见思垢。
    (二)俗谛三昧,破恶业垢、尘沙垢。
    (三)中道三三昧,破无明垢。
     楼主| 发表于 2018-9-12 11:18:09 | 显示全部楼层
    重三三昧。


    又称重空三昧。是举前空空三昧之一以摄他也。若各别称之,则为重空,重无相,重无愿也。


    一、空空三昧,罗汉先以无漏智观诸法之空无我,是名空三昧,更以有漏智观前之空智为空相,厌舍之名为空空三昧。
    二、无相无相三昧,先以无漏智观涅槃之灭静妙离,名为无相三昧,更以有漏智观尽灭此智之非择灭无为静相,而厌舍前之无相,名为无相无相三昧。
    三、无愿无愿三昧,观如上苦集道三谛之苦无常等相,更厌舍之也。故总是有漏。俱舍论十八曰:‘重二缘无学,取空非常相,后缘无相定,非择灭为静。’大乘义章二曰:‘何故修此重空三昧?成实论言如人以杖烧尸,死尸既尽杖亦须烧。智亦如是,前用断结,结患既亡,智亦须舍,故须修之。’
     楼主| 发表于 2018-9-12 11:27:42 | 显示全部楼层
    ……若不知修习,当于汝身能生怖畏之自性为何,随力观照而勘破之,即证自性全不可得之空,此即“法身”也。此空非是空无所有之空,乃“如实不空”之空。念觉朗然起现,即为“报身”密义也。“明”“空”无二,本不分离;当体即空,“空”“明”无别,赤裸通脱。汝于当下安住难忍状中,即“自性身”也。复于其中本来力用,不灭遍现,即大悲“化身”也。


      嗟!善男子:静以观待,不可散乱。设若证认上述四身,决定解脱,成佛无疑。此为佛与众生差别之分界。当此之时,心不散乱,最为重要!否则永久陷于泥涂之中,求出无期。所谓“于一刹那分差别,于一刹那成正觉”,今正其时。

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