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    真如是否一定是某一个相或法的形式存在?

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    发表于 2013-8-1 23:19:23 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式

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    请教南山师父,这个问题我考虑了很久了,是否真如只能以某种法的方式存在?#当我们有心的时候#,也就是我们即使进入很静无念的境界,我见所感也一定不是真如,而是真如的法.唯有用智慧去发现法的背后隐藏的真如. 所以真如说不出,道不得,但每一法又都是.我们无心了,也就无法了,真如还在它和心识无关.但无心识也不能发现真如.我认为没有一个共心,只有一个个个体的心,当然一个个个体的心也是无明所执认为的.恭请南山师父为我解惑.
    发表于 2013-8-1 23:54:18 | 显示全部楼层
    真如就像是大海,而师兄说的相与法若浪,那么他们无论如何毕竟不离大海!其实他们,全体法全体相一一法一一相,无非就是真如!离诸法相何来真如?那么何必安立真如呢?因为海性不灭!真如既非生灭,法相亦非生灭,故说一花一菩提一叶一如来也。
     楼主| 发表于 2013-8-2 00:07:28 来自手机 | 显示全部楼层
    阿宏 发表于 2013-8-1 23:54
    真如就像是大海,而师兄说的相与法若浪,那么他们无论如何毕竟不离大海!其实他们,全体法全体相一一法一一 ...

    谢师兄解答,但我不喜海与浪的比喻.因为浪不是因为自己执着为浪才是浪的.而众生是执着有心才成为众生.
    发表于 2013-8-2 08:05:51 | 显示全部楼层
         来交流一下,先来说自己理解的这个相分,这个相分包括有形的山河大地、各种星球。无形的声音、触觉、味觉、各种信号、各种磁波、暗能量、暗物质、还有我们的记忆、各种情绪等等,它们组成了心的相分。也可说是八识的种子吧。这个见分,就是能认知相分的这个作用,我们主要要研究的就是这个作用,这个作用它不是离开相而独立存在的,这个作用也就是能所的能。但是呢,他只能在单位时间内作用于一法,这一法不分别大小-一念或是宇宙都是一法,它不能同时生两法以上。它在这一法就不能在另一法。除非不起念又不昏沉时,这是也就是祖师说的如日处虚空。但是呢一法生时这个相分的万法在何处呢?这是个关键,它不能跑到心外去吧?它是实有吗?这是个问题
         
    发表于 2013-8-2 09:04:55 | 显示全部楼层
    “请教南山师父,这个问题我考虑了很久了,是否真如只能以某种法的方式存在?#当我们有心的时候#,也就是我们即使进入很静无念的境界,我见所感也一定不是真如,而是真如的法.唯有用智慧去发现法的背后隐藏的真如. 所以真如说不出,道不得,但每一法又都是.我们无心了,也就无法了,真如还在它和心识无关.但无心识也不能发现真如.我认为没有一个共心,只有一个个个体的心,当然一个个个体的心也是无明所执认为的.恭请南山师父为我解惑.”


    “是否真如只能以某种法的方式存在?”

    答:不是。真如不是只能以某种法的形式存在,即使所有的法或生或灭,于真如亦无增无减。


    “当我们有心的时候#,也就是我们即使进入很静无念的境界,我见所感也一定不是真如,而是真如的法.唯有用智慧去发现法的背后隐藏的真如.”

    真如不生一法,亦不灭一法,所以不能说是“真如的法”。真如不在法前,亦不在法后,所以不能说“去发现法的背后隐藏的真如”。


    “所以真如说不出,道不得,但每一法又都是.”

    每一法都不是真如,所有法的总和亦不是真如。但每一法都不能离真如而有。


    “我认为没有一个共心,只有一个个个体的心,当然一个个个体的心也是无明所执认为的.”

    真心没有一多之分,有一多之分的只能是众生虚妄生灭心。


    发表于 2013-8-2 09:38:58 | 显示全部楼层

    我们即使进入很静无念的境界,我见所感也一定不是真如,而是真如的法。


    是的!无论你如何静如何无念,所见所感都不是真如。

    真如非动非静,非有念非无念。
    发表于 2013-8-2 09:49:40 | 显示全部楼层

    唯有用智慧去发现法的背后隐藏的真如。

    说真如隐藏在法的背后,其实也只是随顺世俗观念的一种善巧说法。若真有什么东西隐藏在法的背后,那依然只会是另一种法,不会是真如。

    其实,真如不隐藏在任何一法的背后。迷时,真如是法;悟时,法即真如。我们所谓的法,不过是由分别妄想、遍计所执自性而成,误将真如错认为种种各别的法。若舍离分别妄想,无遍计所执自性,则一切法本来就是真如。
    发表于 2013-8-2 10:08:32 | 显示全部楼层
    南山道长 发表于 2013-8-2 09:49
    唯有用智慧去发现法的背后隐藏的真如。

    说真如隐藏在法的背后,其实也只是随顺世俗观念的一种善巧说 ...

    若真有什么东西隐藏在法的背后,那依然只会是另一种法,不会是真如。

    真如不隐藏在任何一法的背后。


    迷时,真如是法;悟时,法即真如。

    我们所谓的法,不过是由分别妄想、遍计所执自性而成,误将真如错认为种种各别的法。

    若舍离分别妄想,无遍计所执自性,则一切法本来就是真如。



    法法本真如。

    真如不显自身相。




    发表于 2013-8-2 10:08:57 | 显示全部楼层

    我们无心了,也就无法了,真如还在,它和心识无关.

    是的!一切法皆由心生,心生法生,心灭法灭,有心有法,无心无法,法有生灭,心识也有来去有无,但真如不生不灭、无来无去,故真如与心识无关。故《楞伽》云:“离心意识参!”

    但无心识也不能发现真如.

    是的!草木瓦石无心识,但草木瓦石不会悟道。心识与真如无关,是说心识不是真如,但不意味着灭却心识之用,不通过心识来证真如。譬如我们用锄头来挖掘埋藏在地下的宝贝,我们知道锄头不是宝贝,但不是说不可以使用锄头。锄头喻心识,宝贝喻真如。能证真如之心,即名为正智;正智所证之者,即是真如。

    这个心识可以妄想分别、流转六道,也可以证知真如而成佛,所以说成佛成众生皆由此心。譬如刀,可以用来杀人作恶,也可以用来割断束缚众生的绳索。此心识如刀,本无好坏,却行有善恶。
    发表于 2013-8-2 10:29:20 | 显示全部楼层

    我认为没有一个共心,只有一个个个体的心,当然一个个个体的心也是无明所执认为的。

    心,是个总名,也是个假名。

    何谓总名?即从一个个具体中抽象出来的一个概括性的名称。譬如人,泛指天下一切人。心也如是,凡众生感受、想象、回忆、识别、思念,乃至喜、怒、哀、乐等等,无不是心。

    何谓假名?即无有此名所指之实在物,姑且用此名统称此类现象,这个名就是假名。譬如人,离开一个个具体的人,并没有一个抽象的人存在。心也如是,不是有个具体的实在之物可以称为心,而是于众生的种种心理现象安立个假名来统称它们。
    发表于 2013-8-2 10:33:24 来自手机 | 显示全部楼层
    闲人师兄真是好法器,赞叹!
    发表于 2013-8-2 10:40:24 来自手机 | 显示全部楼层
    南山道长 发表于 2013-8-2 10:08
    我们无心了,也就无法了,真如还在,它和心识无关.

    是的!一切法皆由心生,心生法生,心灭法灭,有心 ...

    顿超直入,不落阶级,宗门之殊胜,也就是如此,所以非上上圆根所不能也就是这个原因。

    发表于 2013-8-2 10:41:21 | 显示全部楼层
    想起有一段时间我经常想:众生是共用一个如来藏,还是各有各的如来藏?诸佛共用一个法身,还是各有各的法身?众生成佛后还有个体性吗?诸如此类的问题就是分辨不清何者是实法,何者只是概括统称的原因。
    发表于 2013-8-2 10:45:37 来自手机 | 显示全部楼层
    最近南山师频频明示佛法甚深义,是因为论坛一众师兄根性开始成熟,能受大法了!

    随喜赞叹。

    不求收获,但自耕耘,安心耕耘,收获自来,南山师苦心守候经年,终有学人开始上路了,可喜可贺。

    发表于 2013-8-2 10:51:57 | 显示全部楼层
    湛然 发表于 2013-8-2 10:33
    闲人师兄真是好法器,赞叹!

    谢师兄鼓励,过奖了,惭愧。

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