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    楞伽经学习贴9:证自知境界,转所依藏识,为大涅槃

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    发表于 2013-6-15 12:37:13 | 显示全部楼层 |阅读模式

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    本帖最后由 靈///素 于 2013-6-15 12:38 编辑

    复次大慧,诸声闻众,畏生死妄想苦,而求涅槃,不知生死涅槃差别之相,一切皆是妄分别有。无所有故,妄计未来诸根境灭,以为涅槃;不知证自知境界,转所依藏识,为大涅槃。彼愚痴人,不知去来现在诸佛,所说自心境界,取心外境,常于生死轮转不绝。

    在这段经文中,佛除了说生死涅槃皆是妄分别有之外,佛还说到“证自知境界,转所依藏识,为大涅槃”,在这里我想请诸位师兄帮我详细解析一下,证自知境界,转所依藏识,这句话,谢谢!
    发表于 2013-6-15 13:52:25 来自手机 | 显示全部楼层
    借用憨山大师的话,寂灭一心,本无迷悟,不属凡圣,以随迷迷悟之分,故有转变之相,转变之妙,良由一心真如,离名离相,真智独照,本自圆成,人法双忘,凡圣俱绝,迷一心而为八识,真如随缘,变为名相之境,正智有待,翻为妄想之心,心境角立,缘起相生,人法双彰,凡圣悬隔。悟一心而为藏性,转八识而为四智,以即生灭而证真常,故云藏识海浪。
    八识所变相分,还为八识见分所缘。
    所谓一切分别皆分别自心,若不分别,当体即名诸佛自觉圣智。
    发表于 2013-6-15 17:23:01 | 显示全部楼层
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     楼主| 发表于 2013-6-15 21:51:14 | 显示全部楼层
    本帖最后由 靈///素 于 2013-6-15 22:00 编辑
    湛然 发表于 2013-6-15 13:52
    借用憨山大师的话,寂灭一心,本无迷悟,不属凡圣,以随迷迷悟之分,故有转变之相,转变之妙,良由一心真如 ...

    谢谢师兄的回复。
    1.借用憨山大师的话,寂灭一心,本无迷悟,不属凡圣,以随迷迷悟之分,故有转变之相,转变之妙,良由一心真如,离名离相,真智独照,本自圆成,人法双忘,凡圣俱绝,迷一心而为八识,真如随缘,变为名相之境,正智有待,翻为妄想之心,心境角立,缘起相生,人法双彰,凡圣悬隔。悟一心而为藏性,转八识而为四智,以即生灭而证真常,故云藏识海浪。
    上面这一段理解是可以理解,转变之妙,良由一心真如,离名离相,真智独照,但如何做得到呢?

    2.所谓一切分别皆分别自心,若不分别,当体即名诸佛自觉圣智。
    对分别这个概念还是存有疑问,
    宗镜录上有问:问:俱生、分别,二种何别?答:古释经论正意,即分别粗、俱生细。又,若分别烦恼则粗,因邪思而方起;俱生无明则细,自任运而常生。虽分粗细之文,俱同妄识。(从这看来,俱生和分别是一组相对概念。)
    后来又到网上查了一下,又发现一个词,我执,又名我见,可以说是无明的同义语,一般以内容分类,为人我执、法我执;以缘起分类,名分别我执、俱生我执。
    更有通俗的说法是,,烦恼有两种,一是分别我执,一是俱生我执分别我执是个人后天习染而成的烦恼俱生我执是先天带来的烦恼,这在十二因缘中各占有几个环节。佛教认为,烦恼的中心就是我执,没有我执,各种烦恼失去了依止就无从发起。分别我执又叫见所断烦恼,一经见道开悟就可以断除。俱生我执又叫修所断烦恼,这就必须经过长时期的修行才能加以解决。还有功德要不断地去做才会圆满,所以有了见地更要修。
    这样看来,“所谓一切分别皆分别自心,若不分别,当体即名诸佛自觉圣智。”这里说的分别应是分别我执,或叫分别烦恼,是一经见道即可断除的。在更深的层次还有一个俱生我执,或叫俱生无明,还会任运而起,需要长期修行的。
    依师兄看,我这样理解有问题吗?

    发表于 2013-6-15 22:47:25 | 显示全部楼层
    靈///素 发表于 2013-6-15 21:51
    谢谢师兄的回复。
    1.借用憨山大师的话,寂灭一心,本无迷悟,不属凡圣,以随迷迷悟之分,故有转变之相, ...

    师兄的见地已经很高深了,现在我是看不出有什么毛病,只有随喜赞叹。

    有关师兄的问题,刚好看到憨山大师有讲,就借花献佛,复制过来给师兄看看。

    问曰:大乘教中,皆说二执有分别俱生粗细不同。
    且云分别二执,从三贤至初地断尽。俱生二执,从二地至七地断我执尽,法执至佛地乃尽。
    今经说粗细二执一时断尽。未明其旨。请问其详。

    答曰:此经顿教大乘。意在顿破无明,顿证一心。故二障亦顿断耳。
    大经云,不了第一义,故号为无明。
    第一义者,即此经所说第一义谛寂灭一心也。
    然不了二字,即无明也。了乃知也。
    经中频言知自心现量者,谓了第一义心也。
    且粗细二障因无明而有。今言顿了自心现量。则顿破无明。
    无明既破。则彼二障又何从而有耶。
    以真知自体有大智慧光明义故,说名为智。此即自觉圣智也。
    若以即心正智,独照一心寂灭之体,则一切皆离。
    今因不了,则妄起分别执着,故名妄想。
    是以此经不说断无明。单说断妄想。
    妄想净处。即顿证一心。故无渐次先后耳。
    所谓知幻即离,不作方便。离幻即觉,亦无渐次。
    故为顿教大乘。
    发表于 2013-6-15 23:02:42 | 显示全部楼层
    本帖最后由 国泰民安 于 2013-6-15 23:21 编辑
    靈///素 发表于 2013-6-15 21:51
    谢谢师兄的回复。
    1.借用憨山大师的话,寂灭一心,本无迷悟,不属凡圣,以随迷迷悟之分,故有转变之相, ...

    1.借用憨山大师的话,寂灭一心,本无迷悟,不属凡圣,以随迷迷悟之分,故有转变之相,转变之妙,良由一心真如,离名离相,真智独照,本自圆成,人法双忘,凡圣俱绝,迷一心而为八识,真如随缘,变为名相之境,正智有待,翻为妄想之心,心境角立,缘起相生,人法双彰,凡圣悬隔。悟一心而为藏性,转八识而为四智,以即生灭而证真常,故云藏识海浪。
    上面这一段理解是可以理解,转变之妙,良由一心真如,离名离相,真智独照,但如何做得到呢?


    师兄问如何做到,实言相告,我现在也是趣向而没有实证,但信心决定不再动摇,会坚定地按着这条古路前行。
    为什么会信心决定呢,可以分享给师兄。
    主要是看了下面一段经文以及南山道长善知识的开导。

    大慧。若复诸余沙门婆罗门。见离自性,浮云火轮干闼婆城。无生,幻焰水月。及梦。内外心现。妄想无始虚伪。不离自心。妄想因缘灭尽,离妄想说,所说。观所观受用建立身之藏识于识境界摄受,及摄受者,不相应。无所有境界,离生住灭。自心起随入分别。大慧。彼菩萨不久当得生死涅槃平等。大悲巧方便。无开发方便。大慧。彼于一切众生界,皆悉如幻,不勤因缘。远离内外境界。心外无所见。次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界。解三界如幻。分别观察,当得如幻三昧。度自心现无所有。得住般若波罗蜜。舍离彼生。所作方便,金刚喻三摩提。随入如来身。随入如如化。神通自在。慈悲方便。具足庄严。等入一切佛刹外道入处。离心意意识。是菩萨渐次转身,得如来身。大慧。是故欲得如来随入身者,当远离阴界入。心因缘所作方便。生住灭妄想虚伪。唯心直进。观察无始虚伪过。妄想习气因。三有思惟无所有。佛地无生。到自觉圣趣。自心自在。到无开发行。如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。诸地渐次,相续建立。是故大慧。自悉檀善,应当修学。





    南山道长老师说:


    我只说说这一句(观一切法,皆无自性)!观,是如实正观,众生多喜妄想,不喜正观。一切法无自性,是一切法的实际情形,不是本来有自性,因观而成无。自性者,即是自身、自体。诸法无自性,如巾,如瓶、如林,无不如是。一切法无自体,何以众生又见有诸法相?是缘起和合物在众生心的显现而已! 人人要找个入道门,岂不知这就是最扼要的入道法门(观一切法,皆无自性)?!观一切法皆无自性,如此久久观察,即能如实知见,生起无边功德,如《楞伽》中世尊所说!观一切法皆无自性,手表非手表,是表盖、表带、指针、齿轮等诸和合。以此例观,如实了知三世诸佛所说一百零八句,句非句义!

    发表于 2013-6-15 23:18:07 | 显示全部楼层
    本帖最后由 国泰民安 于 2013-6-15 23:20 编辑

    如果要是说平日里如何用功,也分享给师兄。
    也是按此经中的一段经文:



    大慧。如是微细藏识究竟边际。除诸如来及住地菩萨。诸声闻缘觉外道修行,所得三昧智慧之力,一切不能测量决了。余地相,智慧巧便,分别决断句义。最胜无边善根成熟。离自心现妄想虚伪。宴坐山林,下中上修。能见自心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶。得自在力神通三昧。诸善知识佛子眷属。彼心意意识自心所现自性境界虚妄之想,生死有海业爱无知,如是等因悉已超度。是故大慧。诸修行者,应当亲近最胜知识。



    南山道长老师说:

    这一段应仔细,世尊于此处透露了众生认识世界的所有秘密!
    什么是如实修行的大善知识?
    世尊曰:“不妄分别自心所见,能知之耳。”知个什么?所有境界、诸识,皆是自心—— 阿赖耶识种子之所变现。因有此知,故能不妄加分别! 什么是妄加分别?如外道、凡夫,见有声色香味触法,见有诸识,一切皆是实有,各各有其自身实际。如此即是虚妄分别!禅门祖师有语:“如秋水飞鸿,水无留影之意,雁无投影之心。”而水能映影,法尔自然!非有而不执着,是因为知是影而自然不起执着。众生起执,为其迷影以为真实!比如看电影,若不知是影,以为真实,随其情节,或喜或悲,是为入戏;若知是影,不是真实,也随其情节,可喜可悲,只不执着,是为出离!当然,也不可不知是戏或不去了知情节,因为这是作意起断灭想!要历历分明,一丝不苟,但又全是影子。要这样知,这样会!人生如戏,戏如人生,师兄既会看戏演戏,怎么会不知如何是好呢?完全投入地幻演一次,忘了自己!如演员一般最真诚地流下泪来!演员此刻的心态,即与禅者的心态差不多!



    “能见自心妄想流注”;“应当亲近最胜知识”

    这就是我全部学佛用功的方法,若有什么错漏处,请不吝赐教,慈悲指出。

     楼主| 发表于 2013-6-16 23:12:40 | 显示全部楼层
    本帖最后由 靈///素 于 2013-6-16 23:16 编辑

    看完师兄的回复,我觉得很感动,衷心感谢师兄提挈教诲。师兄回复的内容我得留着慢慢看。。。师兄所说的,也不知我能领会多少。
    能见自心妄想流注,这是我在尽力做的。
    应当亲近最胜知识,我没有认真想过这个问题。不知师兄说的最胜知识是外在的,还是内在的。是指像怀师南山师这样的善知识,还是指身内自有摩尼珠这样的善知识呢?
    我的感觉是,以师兄现阶段的修为,师兄这样想一想,
    师兄你天生就像小孩子一样是失语的天才,佛经的胜义谛你是知道的,但是佛经很多地方还是不太懂,更是讲不出来,很大原因是因为经论所使用的语言和组织语言的逻辑和佛教本门的术语,这不难每天和它亲近自然会熟悉的;
    还有就是自己没找到合适的语言去讲。怀师讲法是经史合参,如果师兄讲会以什么形式呈现才契合呢?

    发表于 2013-6-16 23:55:37 | 显示全部楼层
    靈///素 发表于 2013-6-16 23:12
    看完师兄的回复,我觉得很感动,衷心感谢师兄提挈教诲。师兄回复的内容我得留着慢慢看。。。师兄所说的,也 ...

    ///素老师问的好,于亲近最胜知识,我的体悟有两种:一种是内在的,一种是外在的。
    修习唯心观门,渐渐才能发现自心妄想流注的作用,等到修持的功行圆满,自然会得到无量诸佛来灌顶,这里不是神话,应该理解为,性光和智慧的加庇。
    证得自在之力和神通三昧,与诸大善知识和佛子们把臂同游,这里也不要神秘了去,与古人促膝长谈的境界,是很容易达到的,如果用现代语言表述,叫精神交流吧,
    然后才能解脱得度,确实远离了心,意,识,见到自心所现的自性境界,才能度过虚妄习气的生死苦海。
    这就是一种最胜知识,应当亲近。
    还有一种最胜知识,是大善知识。
    修为,学识都堪为人天师。
    依止这样的大善知识参学,得到教化,自己再努力精进,自证圣智。
    这样的大善知识可遇而不可求,要福缘深厚才行。
    否则即便遇到也会因自己眼盲心暗而当面错过。
    这种大善知识会给你慈悲的教导,善巧的引导,
    助你走上修习佛法的正途,免去诸多外道邪说的勾引,是你学佛最殊胜的增上缘。
    发表于 2013-6-19 14:34:29 | 显示全部楼层

    不知诸法唯心,即是生死;了知诸法唯是一心所造,一切生死诸法,当下即是涅槃,即是转所依藏识。
    发表于 2013-6-19 14:46:19 来自手机 | 显示全部楼层
    南山道长 发表于 2013-6-19 14:34
    不知诸法唯心,即是生死;了知诸法唯是一心所造,一切生死诸法,当下即是涅槃,即是转所依藏识。

    随喜赞叹!
     楼主| 发表于 2013-6-19 15:02:34 | 显示全部楼层
    南山道长 发表于 2013-6-19 14:34
    不知诸法唯心,即是生死;了知诸法唯是一心所造,一切生死诸法,当下即是涅槃,即是转所依藏识。

    谢谢南山师的指导,还请师父日后开恩多加慈悲教导,善巧引导!

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